كتاب من حديث النفس

من حديث النفس، للشيخ علي الطنطاوي، دار النشر: دار المنارة، الطبعة الرابعة ١٩٩٠م

أرجو من القارئ ألا ينظر في فصل من فصول هذا الكتاب، حتى يرى تاريخ كتابته، فليس كل ما فيه لعلي الطنطاوي الذي يكتب هذه المقدمة، بل إن كل فصل فيه لعلي الطنطاوي الذي كان في ذلك التاريخ.

قال لي أهلي: لقد جئت إلى هذه الدنيا عارياً بلا أسنان، لا تحسن النطق، ولا تعرف شيئاً.. فضحكت ولم أُصدق، فأعادوا ذلك علي، وألقوه كأنه قضية مسلّمة وأمر واضح لا يحتمل الشك، وعجبوا مني حين أُكذبه وأرده.. ولكني بقيت على رأيي الأول، لم أستطع مطلقاً أن أُصدق ما يقولون، لأني أعرف بنفسي منهم، ولأني أذكر ماضيّ كله: أذكر أنني فتحت عيني ذات يوم فجأة ونظرت.. فوجدت نفسي، ورأيت أن لي أسناناً وعلي ثياباً، وأن بي قُدرة على المشي والنطق، ورأيتني شخصاً مستقلاً عن أبي وأمي وسائر أهلي، أحب أشياء لا يحبها أحد منهم، وأكره أشياء لا يكرهونها، ولا يميزني منهم إلا أني كالطبعة المختصرة من الكتاب، فيها الأبواب كلها والفصول بيد أنها موجزة.. بالقطع الصغير..

أفيعقل أن أكون موجوداً قبل ذلك اليوم، وأنا لا أعرف نفسي؟

مستحيل!

واستقر في نفسي من يومئذ، أني ولدت وأنا في الرابعة من عمريّ!

ونظرت يوماً من الأيام، فإذا في مكان ذلك الطفل اللاهي اللاعب، تلميذ يقرأ مكرهاً، ويكتب مضطراً، ويحمل هم المدرسة التي يذهب إليها كل يوم كالذي يساق إلى الموت، لا يعرف لوجوده فيها معنى ولا يدري فيم يدع عطف أمه والأنس بأخوته ليذهب إلى هذه الدار التي يحشد فيها الأطفال المساكين، لتحشى أدمغتهم بمسائل لا يدركون معناها، وتنال من أبشارهم عصا المعلم الغليظة، فلا المعلم يبسم لهم، ويدعوهم إلى حبه، ولا أهلوهم يستمعون شكواهم وينصفونهم.

لقد خدعته المدرسة، وكذبت عليه، وصورت له الحياة على غير حقيقتها: قالت له المدرسة: "العلم خيرٌ من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال". فرأى أن المال في الحياة خير من العلم، العلم لا ينال إلا بالمال، فلو أن شاباً كان أذكى الناس، وأنبه الناس، وكان مُفلِساً لا يملك أجور المدرسة، وأثمان الكتب والثياب، لما قبل في جامعة ولا حصل علماً والعلم لا يثمر إلا بالمال، فلو أن أعلم أهل الأرض، كان مفلساً، يُفكر في خبزه من أين يأتي به، وبيته كيف يستأجره، لما بقي له عقل يُفكر، وذكاء يُنتج..

نزل الشاب إلى ميدان الحياة، برأس مترع بالعلوم، والمبادئ السامية، ويد مثقلة بالشهادة الابتدائية والثانوية والعالية وجيب خاوٍ خال.. فلم تكن إلا جولة "واحدة"، حتى ولّى منهزماً!

هذه هي سنة الحياة، وليس على الحياة ذنب، فهي سافرة لم تستتر ولم تخدع أحدا، ولكن الذنب على الأدباء والمدرسين الذين وضعوا عيونهم في أوراقهم، وحبسوا أنفسهم في مكاتبهم، وأرادوا أن يدرسوا الحياة، فلم يفهموا منها شيئاً..

لو إني قدرت أن أكتب معشار ما أتصور لكنت شيئاً عظيماً، ولكني لا أقدر، ولا أصب في مقالاتي إلا حثالة أفكاري.

من أجل ذلك أكره أن أنظر في كل ما كتبت، وأستحي أن أعود إليه، وأرى أن الذي يمدحني بمقالاتي يحقرني لأنه لا يعلم أنها دراهم من خزائن نفسي المفعمة بالذهب، لكن الذي ينقد مقالاتي يقول لي: إنك غني فالدرهم قليل منك، إ ن هذه المقالة حقيرة لأنك عظيم..

لقد تعلمت هذه المسألة من عهد قريب، فصرت أحب النقد، وكنت أجهلها من قبل فأميل إلى الثناء والتقريظ.

تعلمت أن الإنسان لا يحس بعظمة الله، إلا إذا نسي نفسه وعظمته.

كنت أطل من شرفتي في الفندق على شارع الرشيد في بغداد، الذي يمثل الحياة ويفسرها ويصور حقيقتها أكثر من تصوير الأدباء وتفسير الفلاسفة، بل إن ساعة واحدة تشرف فيها على شارع الرشيد، أجدى عليك في فهم الحياة من دراسة عشر سنين في هذه الكتب.

لقد كرهت الحياة، وزادها كراهة إلي هؤلاء الناس، فلم يفهمني أحد ولم أفهم أحد. إن حزنت فأعرضت عنهم منشغلا بأحزاني قالوا متكبر، وإن غضبت للحق فنازعت فيه قالوا شرس، وإن وصفت الحب الذي أشعر به كما يشعرون قالوا، فاسق، وإن قلت كلمة الدين قالوا جامد، وإن نطقت بمنطق العقل قالوا، زنديق، فما العمل؟ إليك يا رب المشتكى فما لي في الدنيا بعد أمي صديق!

لقد قرأت عشرات من كتب الأدب واللغة والدين وأنا لا أزال في الثانوية، وكنا نؤم مجالس العلماء في المساجد وفي البيوت، فنجمع إلى علم المدرسة علوم الدين وعلوم اللسان، ونحفظ من بليغ القول، ونروي من طريف الأخبار الشيء الكثير.

ماذا نصنع بهذه الشهادة؟ لقد عرضت على أحد المحامين لما لي عليه من الجرأة بأنه أستاذي في المعهد، ليقبلني عنده متمرنا، فأبى!

وقالوا: أن هناك من يقبل المتمرنين، ولكنه لا يعطيهم شيئاً، يعني أن المتمرنين، ينفقون ماء حياتهم، ويكسرون رؤوسهم وأقدامهم في اشغال المكتب الذي يشتغلون فيه، ليأخذ الأساتذة ثمرة أتعابهم.. لماذا بالله؟ لأنهم أساتذة! ... تشرفنا!

فيا أيها القراء الكرام، إني أعرض شهادتي ولقبي الكريم للبيع برأس المال "الرسوم والأقساط"، أما فسفور دماغي، وأيام عمري، فلا أريد لشيء منه بديلاً، وأجري على الله.

عهدي بنفسي أني إذا أردت الكتابة تناولت القلم فأجريته على القرطاس، فإذا هو يجري قُدماً حتى أكون أنا الذي أرفعه لأقرأ الفصل، وأضع التوقيع، ولكن هذه المرة طال بي التفكير وأنا لا أزداد إلا ابعاطا وخرقا، فألقيت القلم، وعلمت أن قد أرتج عليّ.. والنفس كالسماء، تفتح أبوابها، ويهمي غيثاً، حتى يحيي الله به البلد الميت، وقد يغلقها الله فتظن بالقطر..

أن المدرسة لا تُعلّم التلميذ شيئاً ولكنها تدله على الطريق وترسم له الخُطة، أفلا يجب إذن على المعلمين، أن يدلوا التلميذ على الطريق السويّ والخطة المستقيمة، أفلا يجب عليهم قبل أن يُعلِموه قوانين الحكمة، ومعادلات الكيمياء، ونظريات الهندسة التي سينساها ويجهلها، أن يعلموه من هم أجداده وما هي حضارتهم، وأن يصبوا في نفسه أخلاق العروبة، وآداب الإسلام، وأن يُحببوا إليه العلم، حتى يقبل عليه بلذة وشغف، لا لنيل الشهادة، والنجاة من الامتحان، بل ليستفيد منه في ترقية حياته وحياة أمته، وخدمة بلاده وقومه.. وأن يفهموه "حقائق الحياة" ويعرضوها عليه عارية لا يسترها شيء؟

لا تقولوا إذا سمعتم حديثي: هذا رجل لا يتكلم إلا عن نفسه. فكذلك الأدباء كلهم لا يتكلمون إلا عن أنفسهم، ولكنهم إذ يصفون أحلامها والآمها يصفون أحلام الناس كلهم والآمهم، فهم  تراجمة العواطف، وألسنة القلوب، وصدى الخواطر، حتى ليقول القارئ إذ تمر به آثارهم: ما هذا؟ إن في هذا التعبير عما أحس به، أنه وصف لي وحدي، وما هو له وحده، إنه وصف لكل البشرية.

يا رحمة الله على تلك الأيام. أيام كنت أغلق فيها بابي علي، ثم أقبل على كتبي أجالس فيها العلماء والأدباء، وأجد في حديثهم الصامت لذة ومتاعاً. كنت اقرأ لأني كنت أجهل الحياة، فلما عرفتها لم أعد أطيق قراءة ولا بحثاً ولماذا اقرأ؟ ولماذا أتعلم؟ ولماذا أكون فاضلاً؟ والحياة حرب على أهل العلم والفضل، والناس كالحياة لأنهم تلاميذها.

ولقد وجد في بغداد من الاكبار فوق ما كان يرجو، ووجد اسمه قد سبقه إليها، وحف به قراؤه والمعجبون به، وأسرعوا للسلام عليه والاجتماع به، فلم يكن أبغض إليه وأشد عليه من هذه الاجتماعات، فكان يعرض عنهم ويرتكب في هذا الباب أشد الحماقات حتى إنه ليدع الجماعة من علية القوم في ردهة الفندق ويفر منهم، وما جاءوا إلا من أجله، فيقوم من غير استئذان ولا اعتذار ويذهب إلى غرفته فيعتصم بها. وإنه ليعلم ما في عمله من الجفاء، ولكنه يضطر إليه اضطراراً، فهو يشعر أن جو هذه المجالس ثقيل عليه حتى ليوشك أن يخنقه، ويغدو فيه كمن سُدّ أنفه وفمه، ويلام فلا يدفع عن نفسه لوماً ولا يحاول إنكاراً..

كان يأمل أن يجد لذة في تدريس الأدب، ولكنه لم يكد يمارسه حتى اجتواه وملّه، وعلم أن الاشتغال بالأدب للذة لا يستقيم مع هذا العمل النظامي المستمر، إنه يصبح وفي رأسه فكرة يريد أن يكتب فيها فصلا، فيدركه وقت المدرسة، فيذهب وتذهب الفكرة أو يصبح وهو يكره الكلام ويميل إلى الصمت، يحب أن يفكر فيطيل التفكير، فيراه ملزماً بالكلام لخمس أوست ساعات..

أفيكون ظلماً مني وعدواناً، إذا أعلنت ما أصابني، وشكوته إلى القراء، وهم أصدقائي، لم يبق لي من صديق غيرهم؟

أنهم يقولون أني عنيد، وأني مشاغب، وأني أثير المشاكل، ولست أفهم لهذا كله إلا معنى واحدا، هو أني أؤثر الصدق وأعلنه ولا أفعل ولا أقول إلا ما أطمئن إلى أنه الحق. وهل كان ذنبي أني حميت للفضيلة تمتهن، وللأخلاق تهان، فناضلت عنها وقاتلت وهل كان ذنباً أني غضبت لمحمد أن ينكر نبوته ويجحد رسالته، جاهل غرير، وهل ذنباً أني لا أقول لسواد الليل أنت أبيض مشرق هذه ذنوبي التي خسرت من أجلها صداقات الأصدقاء وكسبت عداوات الرؤساء، وربحت خصومات الجاهلين، وعددت بها من كبار المشاغبين.

صدقوني إذا قلت لكم أني لم آسف على شيء مما صنعت في حياتي أو تركت، أسفي على ترك مصر، ولا أطمع في شيء مطمعي في العودة إليها والحياة فيها، فهي التي سددت خطواتي في طريق الأدب، وهي التي علمتني، وجعلتني أكتب وأنشر في أكرم المجلات.

إن عمادي هذا القلم وإنه لغصن من أغصان الجنة لمن يستحقها، وإنه لحطبة مشتعلة من حطب جهنم لمن كان من أهل جهنم.

لم يدر أنه ودع يوم ودع مصر، مستقبله الأدبي ومجده، ونبوغه واستعداده، وفارق الأرض الخصبة الريانة، يحمل بذوره، لينثرها على الصخر الصلد، ويرجو لها النبات.. وترك القاهرة ورجع البلد الذي يموت فيه الأديب، وكان ذلك أول سطر في صفحة شقائه.

فلا عليك يا دمشق ما صنعت بمن لم يكد يُحبك أحد مثلما أحبك، ولم يصف من جمالك كاتب مثلما وصف، ولا أشاد بذكرك مثلما أشاد، وهذي صديقتنا "الرسالة" أخت "الثقافة" شاهدة على ما يقول. لا يمنُّ ولا يؤذي بالمن، ولكن يُعاتب ويشكو..

هكذا الحب أبداً: مرض في الجسم، وضيق في الفكر، وفرار من حومة الحياة!

يا للخجل! ألا يرى الدنيا إلا في عيني هذا الإنسان؟ أيقنع من السعادة والمجد والعلم والبطولة والدفء والنور والحياة بابتسامة واحدة؟ وبدا له الحب كأسخف شيء يكون.

ما آلمني شيء في الحياة ما آلمتني الوحدة، كنت أشعر كلما انفردت بفراغ هائل في نفسي، وأحس بأنها غريبة عني، ثقيلة علي لا أطيق الانفراد بها، فإذا انفردت بها أحسست أن بيني وبين الحياة صحاري قاحلة، وبيداً ما لها من آخر، فأحاول الفرار ولكن أين المفرّ من نفسي التي بين جنبي، ودنياي التي أعيش فيها؟

إن نفسي عميقة واسعة، أو لعلي أراها عميقة واسعة لطول ما حدقت فيها، وأتامل جوانبها، فتخيفني بسعتها وعمقها، ويرمضني أنه لا يملؤها شيء مهما كان كبيراً، وهذا العالم ضيق علي أو لعلي أراه ضيقاً لاشتغالي عنه بنفسي، وشعوري بسعتها فأراه يخنقني.

أني كلما انفردت بنفسي، فتجرأت على درسها، والتغلغل في أعماقها، بدت لي أرحب وأعجب.

وجدتني غريباً بين الناس فتركت الناس وانصرفت إلى نفسي اكشف عالمها، وأجوب فيافيها، وأدرس نواميسها، وجعلت من أفكاري وعواطفي أصدقاء وأعداء، وعشت بحب الأصدقاء وحرب الأعداء..

وسيظل الناس تحت أثقال العزلة المخيفة حتى يتصلوا بالله ويفكروا دائماً في أنه معهم، وأنه يراهم ويسمعهم، هنالك تصير الآلام في الله لذة، والجوع في الله شبعاً، والمرض صحة، والموت هو الحياة السرمدية الخالدة، هنالك لا يبالي الإنسان ألا يكون معه أحد، لأنه يكون مع الله.

في المدرسة الثانوية الوحيدة في دمشق (مكتب عنبر)، في أعقاب الحرب العالمية الأولى، أبصرت أنور العطار أول مرة أبصرت تلميذاً رقيق العود، دقيق الملامح، أنيق المظهر، شارد النظرات، يمر في ظلال الجدران، حالم الخطى، كأنه طيف يمر على خيال نائم، فسألت عنه من يعرفه، فقال: هذا تلميذ شاعر اسمه أنور العطار، وما كنت أومن بغير شعراء الجاهلية والشعراء الإسلاميين، ولا أرضى لنفسي أن اقرأ شعر المتنبي ولا يرضى ذلك لي مشايخي، ولم اسمع بعد باسم شوقي ولا المنفلوطي فما أبهت لهذا الشاعر الذي اسمه أنور العطار، ولا طلبت صحبته، ولا ظننت أنه سيكون بيني وبينه وصال..

حتى كانت تلك المصادفة المسعدة التي كان لها في حياتي وفي حياته أبلغ الأثر: كانت هذه المصادفة على باب "المدرسة البادرائية"، في ليلة من ليالي رمضان، أيام كان رمضان يزو دمشق حقاً، وكانت تدري دمشق بزيارته وتحتفل بلقياه، وكنت خارجاً منها فواجهت أنور داخلاً إليها، فوقف يحييني ووقف أحييه، وكلمني وكلمته، واتصل الحديث ونحن قيام تحت مصباح الشارع، حتى جاء ذكر شوقي، فأنشدني قصيدة له، قرأها بصوت عذب حالم حنون، فأحسست أنه كان يمس بكل كلمة من القصيدة حبة القلب مني، فأحببته. وأنت تلقى المرء أول مرة فتحس بأنك تحبه أو أنك تكرهه، لا تدري لحبك ولا لكرهك سبباً. سِرُّ ركبه الله في نفس الإنسان.

وصار يُسمعني شعره، فأجد بواكير شاعر متمكن، لا محاولات طالب مبتدئ، قوة في التعبير، وجدّة في التفكير وأبياتاً سائرة.

لم يكن يرانا الناس إلا معاً، ولا يقولون إلا أنور وعلي وعلي وأنور وربما خلطوا فقالوا علي العطار وأنور الطنطاوي..

التلميذ تلميذ ما دام المعلم على منبره، فإن نزل المعلم عن المنبر، وخرج التلميذ من المدرسة، سار كل في طريق، فلم يعد بينهما إلا ذكرى أيام مرت ولن تعود.

والولد يرى في أبيه العبقري مظاهر إنسانيته التي يشترك فيها الناس جميعاً، فتختلط بمظاهر العبقرية التي يمتاز بها عن الناس جميعاً، ومن هنا قالوا: أزهد الناس في العالم أهله وجيرانه.

التاريخ يعرف طفولة كل لغة وشبابها، ويعرف تدرجها في طريق الكمال، أما العربية فلم يعرفها التاريخ إلا كاملة، لأنها أسن منه.

لقد كتبت مرة أن انكليزي القرن العشرين يقرأ أدب انكليز القرن السادس عشر فلا يفهمه إلا بترجمان، ونحن نقرأ شعراً عربياً من ألف وأربعمئة سنة فنفهمه كما نفهم شعر شعرائنا اليوم؟ فمن أين للعربية هذه المزية؟ وكيف ثبتت برغم النكبات التي مرت بها؟ كيف عجزت الدولة التركية والفارسية التي تعاقبت على بلاد العرب، من أيام الواثق عن أن تقضي عليها؟ بل كيف استطاعت هي أن تقضي على عجمتهم، وتدخلهم تحت لوائها؟ وما هو السر في قوة العربية وثباتها؟

إن السر في هذا الحصن المتين الذي حصنه الله به: القرآن يا سادة، القرآن.

كانت طريقتي في المطالعة أني إذا فرغت من دروس المدرسة دخلت مكتبتنا فتخيرت كتاباً، فأخذته فنظرت فيه، فإذا أعجبني مضيت فيه لا أدعه حتى أتمه وإلا أخذت غيره، لا أستعن على ذلك بمرشد، ولا أستهدي بهاد.

دخلت الجامعة وأنا لا أعرف من العصريين إلا المنفلوطي رحمه الله، وكنت أظنه أبلغ كتاب العصر، ولا أعدل بأسلوب "نظراته" شيئاً حتى وقع في يدي "رفائيل" للزيات، فوجدته كنزاً من أغلى كنوز النثر، وصغرت معه عبرات المنفلوطي حتى صارت كلا شيء ثم عرفت الرافعي في كتابه "تحت راية القرآن" رفع الله به درجاته في الجنة، فعلمت أن الله خلق من هو أبلغ من المنفلوطي.

إن من الكتابة لعلماً، وإن منها لإصلاحا، وإن منها لما ينفع الناس ويدلهم على طريق الخير، كما أن من الكتابة ما هو ثرثرة جميلة، وتسلية خفيفة، ولغوٍ من القول يذهب جفاء، فلينظر ذوو الأقلام ما يأخذون منها وما يدعون.

يسألني كثير من الاخوان، كيف وجدت القضاء؟ إني وجدت القضاء راحة جسم وتعب بال، وعلو منزلة وقلة مال، واكتساب علم، وازدياد أعداء، وحملاً كبيرا نسأل الله السلامة من سوء عاقبته: أما أنه "راحة جسم" فذلك أني كنت في التعليم أتكلم ولا أسمع، فصرت الآن أسمع أكثر مما أتكلم. أما "تعب البال" فلأني أحمل على عاتقي حقوق الناس، واحكم في الأعراض وهي أثمن من المال.

لقد كنت أشكو الغربة وأضيق بها، فصرت أشكو فقدها. ويا حبذا الغربة، وأنعم بها مثيراً للشعور، موقظاً للهمم.

لو كان الأدب الواقعي أن تسرد كل ما "وقع" لك لكان الناس كلهم أدباء، ولكن الأدب الواقعي أن تأتي بالصورة الجميلة، قد صقلها الطبع وبرقشها الخيال، وزانتها العبارة الصحيحة، والسبك الدقيق، لكنك لا تخرج فيها عما "يمكن أن" يقع.

لقد مر علي زمان كان أحلى أماني فيه أن أسير فيشير إلي الناس بالأيدي يقولون: هذا علي الطنطاوي، وأن أعلو خطيباً كل منبر وأن أجد اسمي في كل صحيفة، وكان قلبي يتفتح للجمال، ويستشرف الحب، فلما جربت هذا كله، وذقت لذته، صار كل ما أرجوه أن أتوارى عن الناس، وأن أمشي بينهم فلا يعرفني منهم أحد.

أن الناس إذا سمعوا خبراً أو قرؤوا قصة فكروا في ذلك لأنفسهم، وأنا إن سمعت أو قرأت فكرت كيف أبني على ذلك مقالة أو أصوغ منه قصة، وإن أرى الناس مشهداً من مشاهد الطبيعة أو فلماً من أفلام السينما استمتعوا به لأنفسهم، وإن رأيته أنا فكرت كيف أصفه لأمتع به القراء والمستمعين، وإن فرحوا أو حزنوا، كان فرحهم وحزنهم لهم، وفرحي أنا أو حزني للناس، أعمل من أجل ذلك عمل المجانين.

أقف في الطريق لأدون فكرة طرأت علي تصلح لحديث أو مقال، وأكتب في زحمة الترام أن ذكرني الترام بشيء يصلح لحديث أو مقال، وإلى جنب سريري الورق والقلم مربوط بالمصباح، فكلما خطرت لي فكرة أضأت المصباح وكتبت، ويقول مدرسوا الأدب أن الأفكار تجيء في المناظر الجميلة، في الرياض حيث تزقزق العصافير وتهدر السواقي، والمرء مستريح نشيط، أما أنا فلا تجيئني الأفكار إلا في الفراش وأنا محطم من النعاس، فأنا أُشعل النور كل ليلة واطفئه عشرين مرة.

أقسم لكم بالله أني حين أجد في برامج الإذاعة، ما يمنع من حديثي، حفلة أو مباراة أو شبهها أفرح كما يفرح التلميذ الذي يجد المدرسة مغلقة لأن اليوم عيد، لقد لبثت ثلث قرن وأنا أكتب، أكتب دائماً حتى زاد ما طبع من كتاباتي على خمسة عشر ألف لم أعد منها الخطب التي خطبتها ولم أكتبها، وأنا أحس مع ذلك بأن عندي شيئاً لم أقله، ولا أجد الوقت الكافي لأقوله هو العمل الأدبي الخالد الذي أهم به وتشغلني عنه هذه الأحاديث وهذه المقالات.

ما يسميه القراء أسلوبي في الكتابة ويدعوه المستمعون طريقتي في الإلقاء، شيء منّ الله به علي، لا أعرفه لنفسي، لا أعرف إلا أني أكتب حين أكتب، وأتكلم حين أتكلم، منطلقاً على سجيتي وطبعي، لا أتعمد في الكتابة اثبات كلمة دون كلمة، ولا سلوك طريق دون طريق، ولا أتكلف في الالقاء رنة في صوتي ولا تصنعاً في مخارج حروفي.

ولقد قرأت في المدح لي ما رفعني إلى مرتبة الخالدين، ومن القدح في ما هبط بي إلى دركة الشياطين، وكرمت تكريما لا أستحقه وأهملت حتى لقد دعي إلى المؤتمرات الأدبية وإلى المجالس الأدبية الرسمية المبتدئون وما دعيت منها إلى شيء، فألفت الحالين، وتعودت الأمرين، وصرت لا يزدهيني ثناء ولا يهز السب شعرة واحدة في بدني.

كتاب فن البساطة

كتاب: فن البساطة

المؤلفة: دومنيك لورو

دار النشر: العبيكان

تأثرت دومنيك لورو "الأوروبية" في أثناء إقامتها الطويلة في اليابان (26 عاماً) بطريقة عيش هذا البلد الذي تبناها وتقوم هذه الطريقة في الحياة

 على مبدأ "القليل بُغية الكثير" الذي ينطبق على كل مجالات الحياة، المادية منها والروحية.

وتعرض في هذا الكتاب مبادئها؛ لتساعد المرأة الغربية في تحقيق ذلك

طهر داخلك، وأفرغ خزنك، وتخل عن تلك المشتريات التي تدفعك إليها رغبتك الجامحة في الشراء لا غير، وتناول طعامك باعتدال واهتم بجسدك وفكرك وروحك..

تحكي المؤلفة عن تجربتها فتقول: لم أتوصل إلى العيش ببساطة بسهولة! لقد كان هذا نتيجة وثمرة تحول بطيء، ورغبة ملحة بالعيش بالقليل، ولكن بمزيد من السلاسة والحرية والخفة.

ولقد أدركت شيئاً فشيئاً أنه كلما خفت حمولتي، خف شعوري بضرورتها؛ لقد أيقنت بعمق أنه كلما قل ما نملك، تحررنا وتألقنا أكثر.

لم نعد نعرف في مجتمعاتنا الغربية كيف نعيش ببساطة، لقد أصبحنا نملك الكثير من المقتنيات المادية والكثير من الخيارات ونواجه الكثير من الإغراءات.

يمضي معظمنا حياته ومعه حقيبة مهمة، وأحياناً الكثير من الحقائب على نحو مبالغ فيه. أما آن الأوان لنبدأ في التفكير والتساؤل لماذا نحن شديدو التعلق بالأشياء؟

فنحن نقتني كثيراً من الأشياء تزيد عن حاجتنا، ولكننا لا ندرك ذلك إلا عندما نُحرم منها. فنحن نستخدمها لأننا نمتلكها، وليس لأنها ضرورية لنا.

إن رمي الأشياء يتطلب جهداً. الصعوبة ليست في التخلص من الأشياء، وإنما في اتخاذ القرار وتحديد ما هو مفيد وغير مفيد.

تجد ثقافاتنا صعوبة في تقبل أولئك الذين اختاروا حياة الزهد والبساطة؛ لنهم يشكلون خطراً على الاقتصاد والمجتمع الاستهلاكي. إنهم يعدون متطرفين وأفراداً مثيرين للقلق.

إن الاقتصاد في فن الحياة فلسفة عملية، إذ إن العيش بالقليل يُحسن نوعية الحياة.

لا يتحدد جوهرنا بالمادة، ولكي نُصبح من الذين يكتفون بالقليل علينا أحياناً أن نتزود بزاد روحي وفكري.

تخلصي من كل ثروات هذا العالم كما تتخلصين من خرقة بالية تثير استياءك. عندها ستتمكنين من بلوغ الكمال.

يجب ألا نقتني إلا ما هو ضروري جداً، بحيث يُذكرنا كل شيء بحوزتنا أننا لسنا بحاجة لشيء غيره.

تجذب الغرفة قليلة الأثاث نفسياً النور وكل المؤثرات المفيدة المختلفة؛ لتملأها. ويصبح أتفه شيء فيها تحفة فنية، وتصبح كل لحظة تقضى فيها لحظة ثمينة.

يقدم المكان الفارغ لمستخدميه إحساساً بأنهم يسيطرون على وجودهم، لأنهم أحرار، وهذا يجلب لهم المزيد من الراحة والرضى.

ميزات الاكتفاء بالقليل

الوقت: ضياع أقل واستغلال أفضل.

لا تكوني ضحية فكرة أنك إذا عجزت عن فعل ما تحبين فعله في الوقت الحالي، يكون قد فاتك الأوان، فإن كل ما تفعلينه الآن يجهزك لما ستفعلينه في المستقبل، فالمسألة مسألة تراكم.

إن تحمل المسؤولية من أكثر الطرق فعالية لاستغلال كل لحظة.

حاولي أن تقومي بنفسك بكل ما يمكنك القيام به. فكثير من الناس مكتئبون وتعساء؛ لأن لا عمل لديهم يشغل وقتهم.

ابدئي يومك كل صباح بشكر الله على هذا اليوم الذي بدأ. فلا يهم إن كان جميلاً أو لا، المهم هو ما قمت فيه من أعمال.

يجب أن يكون الكسل من الترف وليس من البطالة. ولا بد من تقديره وتذوقه، كوقت عابر مختطف.

خصصي خمس عشرة دقيقة من يومك لمشروع يعني لك الكثير (قراءة كتاب، الاستعداد لرحلة، ...)

لا تستعجلي، ولا ترهقي نفسك بأعمال كثيرة. لذا ارفضي القيام بساعات إضافية أو قبول عمل إضافي نصف وقت إذا كان بمقدورك.

حافظي على ظهر مكتبك خالياً من كل الأوراق باستثناء الأمور التي عليك القيام بها في الوقت الراهن، إذ يسبب لك وجود كومة من الملفات تذكرك طوال الوقت بما عليك القيام به شدة نفسية وارتباكا.

لا تعد الأعمال المنزلية في اليابان من المهام المدنية، فالأطفال في المدارس والموظفون في مكاتبهم وكبار السن في الشوارع جميعهم يبدؤون يومهم بشيء من التنظيف.

أعمال المنزل عنصر حيوي في الحياة. يحافظ التنظيف والكنس والطبخ على حيوية الناس ويجعلهم مسؤولين عن نظافة حياتهم.

أتقني كل ما تلمسينه وتقومين به، حتى ولو كنت تقومين بأكثر الأعمال وضاعة. لا بد أن يلازمك الحس الجمالي باستمرار حتى في أداء أصغر الأعمال.

عندما نفرض النظام والترتيب على ما حولنا نكون قد نظمنا أنفسنا أيضاً.

إذ يعطينا كل درج فارغ من الأشياء التافهة وكل خزانة مرتبة وكل محاولة ناجحة في التنظيم والتبسيط ذلك اليقين بأننا نسيطر على شيء من حياتنا.

تخلصي من كل شيء لم تستخدميه مرة واحدة خلال سنة.

عايني كل غرفة: كلما قل قطع الأثاث فيها، خف عليك عبء مسح الغبار.

اكتشفي صورتك الجميلة ... كوني أنتِ.

من لا يعرف أن يجعل من نفسه جميلاً، فلا يحق له الاقتراب من الجمال. "كاكوزو أوكاكورا"

من واجبنا أن يكون مظهرنا نظيفاً ومعتنى به. إذ بإمكانك إذا ما احترمتِ بعض القواعد، ولم تستهلكي جسمك، أن تكوني جذابة

حتى ولو كانت إمكانياتك الجمالية متوسطة وذلك إذا ما تعرفت على نفسك جيداً.

يؤثر التمتع بالحضور على الآخرين تأثيراً قوياً يغنينا عن حاجتنا لجسم جميل وخالٍ من العيوب.

إنه حضورك هو الذي يمنحك ما نسميه بالهندام الحسن.

يمكن لمظهرنا إما أن يمنحنا قيمة أو ان يحطمنا. الجمال مسألة وراثة، ونظام غذائي، وتفاؤل.

من المهم جداً أن يكون المرء مدركاً لتعابير وجهه، لأن التعابير المتوترة لا تكتفي فقط بالتعبير عن هذا التوتر، بل تسهم أيضاً في استمراره.

إننا بتصرفاتنا نبدو للآخرين. فابحثي عن تصرفاتك. ولتكن جميلة عند الجهد وعند الراحة.

الغذاء الصحي أفضل علاج لبشرتنا وكذلك النوم الكافي والماء الصافي و... السعادة. ما عدا ذلك يعد ثانوياً.

يجب أن تتوقف العناية بالبشرة على تنظيفها من الأعماق وتغذيتها وحمايتها.

إن الاعتناء بالنفس، وبناء علاقة حميمة معها، واحترامها هو واجبنا الأول.

يقول سينيك: "على المرء أن يحمي نفسه، أن يدافع عنها، ويسلحها ويحترمها... وينظم كل حياته حولها.

إذ بالاتصال بها يمكنه أن ينعم بالسعادة الأكبر والوحيدة المشروعة والتي تدوم ولا تزول".

كلما كان الذهن ينعم بالسكينة، سهل التحكم بمخزونه من المعلومات وتنظيمها واستخدامها بوعي وإدراك، ومن ثم أصبح الفكر أوضح وأكثر تبصراً.

الإنسان الكامل فقط هو من يستطيع أن يعيش بين أقرانه دون تقبل  أذاهم.

إنه يتأقلم معهم دون أن يفقد شخصيته. فهو لا يتعلم منهم شيئاً ويعرف آمالهم دون أن يتبناها لنفسه. "تشوانغ تسو"

إننا سنكون أسعد بكثير إذا تعلمنا العيش متقبلين عيوبنا وعيوب الآخرين.

تتقبل ثقافتنا الإنسان اللطيف والمنافق أكثر من المباشر والصادق. فإذا كان قول "لا" مشكلة، فلا بد من أن تتعلمي كيف تقولين "لا"

للآخرين لتتمكني من قول "نعم" لنفسك.

دربي نفسك على الاقتصاد في الكلام والحركات والكلمات التي لا جدوى منها عندما تكونين برفقة الآخرين.

إن نقدك للآخرين لا يخبرنا بشيء عنهم، وإنما يخبرنا عنك الكثير: أنتِ إنسان ينتقد الآخرين.

إن الغفران لا يعني قبول ما قد حصل، إنما يعني رفض البغضاء التي تسمم الحياة.

يصبح كل ما نقرأ جزءاً من وعينا. تقوم معظم الكتابات على ملاحظات المرء الشخصية.

عندما تدونين ملاحظات، يمكنك تذكر المهم من الكتاب الذي قرأته.

الكتابة وسيلة مفيدة لتعلم معرفة الذات والإنصات لها.

وأخيراً لا تتخلوا عن أحلامكم... ولكي تحيوا حياة سعيدة عيشوا ببساطة.

اقرأ

اقرأ للدكتور/ ساجد العبدلي

دار النشر: مدارك

الكتاب دليل مختصر لكيفية جعل القراءة جزءاً من حياتك، وما هي مجموعات القراءة، وفوائدها؟

هناك مثل غربي يقول: "إذا أردت أن تُسعد إنساناً فحبب إليه القراءة"، وهذه حقيقة ولا شك، فملكة القراءة لمن يمسك بزمامها، تمنح صاحبها متعة لا تقاوم، وتسبغ عليه سحراً لا ينتهي، ففي الكتب عوالم لا تحدها حدود الخيال ولا يتصورها العقل.

إن القراءة تهب الإنسان خلاصة فكر من يقرأ لهم، لأنها تمده بالمعرفة التي أودعوها كتبهم، وهي تلك التي أمضوا زمنا من أعمارهم يكتبونها.

مجموعة القراءة كانت واحدة من المحركات الأساسية التي أبقتني لصيقاً بالكتب والقراءة طوال حياتي، ففي كل وقت كان هناك كتاب في يدي، في حلي وترحالي، في البيت وخارجه، ولهذا فقد أسميت هذا الكتاب" كيفية جعل القراءة جزءا من حياتك "لأنه سيصف لكم كيف صارت جزءا من حياتي.

إذا وجدت أنك لا تستمتع بقراءة نفس الكتاب مرة بعد مرة فاعلم بأنه لا داعي لأن تقرأه على الإطلاق. "أوسكار وايلد، أديب وناقد".

كيف تقرأ كتاباً إذا كنت لا تستمتع بالقراءة؟

كثيراً ما يأتيني هذا السؤال، كيف أستطيع أن أصبح من القراء الدائمين في حين أني لا أستمتع بعملية القراءة. الأمر ليس صعباً إن توفرت الإرادة الحقيقية عند الشخص لكي يصبح قارئاً، وإن هو بالفعل حرص على اتباع النصائح السريعة المركزة التالية:

أولاً: وقبل كل شيء لا تجبر نفسك على القراءة، اقرأ لأنك تريد ذلك وليس لأنك مجبر على فعل ذلك.

ثانياً: احرص على اختيار الكتاب المناسب، وإياك أن تعزف عن القراءة ككل، لمجرد أنك من بعد تجربة كتاب أو اثنين وجدت نفسك لم تستمتع بهما.

ثالثاً: حدد الهدف الذي لأجله تُريد القراءة.

رابعاً: لا تستعجل وتتسرع في عملية القراءة. خذ وقتك في القراءة، ولا تعش القلق لأنك بطيء في القراءة، خصوصاً بالمقارنة مع الآخرين.

خامساً: لا تتهيب من وضع علامات على الكتاب، أكتب ملاحظاتك وأفكارك ومشاعرك حول ما تقرأ، لتصنع بينك وبين الكتاب حالة من الارتباط..

سادساً: تظاهر بأنك تعيش حالة من الشغف مع الكتب.

احرص على اقتناء الكتب، حتى ولو كان ذلك بكثرة تتجاوز قدرتك على القراءة، فإن هذه العملية بحد ذاتها تقربك أكثر من عالم القراءة.

ليس هناك كتب أو أكوام من الأوراق الميتة على الأرفف،  بل هي عقول حيّة. "جلبرت وايت، عالم الطبيعيات الإنجليزي"

من أجل أن يتقن الإنسان فن القراءة، عليه أن يسيطر على سداسية فن القراءة، فيعرف الإجابة على: ماذا؟ ولماذا؟ ومتى؟ وأين؟ وكيف؟ وكم سأقرأ؟

ماذا اقرأ؟

 من خلال مشاهدات متعمقة لمسلك من حولي في تعاملهم مع القراءة، وجدت أن الكثيرين منهم لا يقرأون، لأنهم وبكل بساطة يجهلون ماذا يقرأون، ولأنهم حاولوا أن يقرأوا  ما لم يصح لهم أن يقرأوه أساساً فعجزوا عن إكماله، فعزفوا عن القراءة بالكلية.

والإجابة على سؤال ماذا اقرأ؟ بكل بساطة هي أن نقرأ ما نُحب.

على المرء الذي يود أن يشرع في الدخول إلى عالم الكتب والقراءة، أن يقرأ ما يحب، فالحب سيجلب له المتعة، والمتعة ستكون دافعه للقراءة.

ويظهر هنا سؤال آخر يقول: هل كل ما نحب قراءته سيكون مفيداً لنا؟ ربما سيكون مفاجئاً حين أجيب بنعم، كل ما نقرأه سيكون مفيداً لنا في قناعتي، لا يوجد شيء نقرأه فلا يكون مفيداً، لكن الفرق سيكمن في مقدار الفائدة المتحصلة من كل قراءة.

فحين يعرف القارئ بأن كاتباً ما يكتب كتباً سيئة، أو هامشية فكرياً، فإنه سيتحاشى القراءة له مرة أخرى، وهذه فائدة جليلة تحفظ له وقته.

السؤال الثاني: لماذا اقرأ؟

معرفة الإجابة على هذا السؤال، هي المفتاح لمعرفة مقدار الوقت والجهد الذي يجب على القارئ أن يصرفه لقراءة الكتاب الذي بين يديه، وهي مهمة كذلك لمعرفة ما يجب أن يصرفه من وقت وجهد في قراءة الأجزاء والفصول المختلفة من نفس الكتاب.

كثير من القراء يقعون في فخ يتمثل في اعتقادهم بوجوب قراءة كل ما هو مطبوع بين دفتي الكتاب الذي بين أيديهم، بينما يكون الأمر غير ذلك في أحيان كثيرة، والصحيح أن ينتقي القارئ من أجزاء الكتاب وفصوله ما يتلاءم مع احتياجاته، ويتوافق مع نفسه وفكره فقط.

السؤال الثالث: أين اقرأ؟

 الإجابة على هذا السؤال قبل الشروع في دخول عالم القراءة، أمر مهم جداً، لأنه إن اخطأ في اختيار المكان المناسب المتوافق مع نفسيته، فسيكتشف لاحقا بأن مقدار الفائدة التي يتحصل عليها من ذلك الوقت الذي يقضيه في القراءة متقلص جداً.

السؤال الرابع: متى اقرأ؟

 لكل منا ساعة ذهبية للقراءة، وفي هذه الساعة يجد القارئ أن تحصيله المعرفي والفكري واستمتاعه بما يقرأ يكون في أعلى مستوياته، قد لا تكون الساعة الذهبية ستون دقيقة تماما قد تطول أو تقصر، لكنها تظل مليئة بالحيوية الذهنية وصفاء النفس.

السؤال الخامس: كيف اقرأ؟

 بما أن القراءة فن، وكما أن لكل فنان أسلوبه وطريقته، فيجب أن يكون للقارئ، إن هو أراد التميز أسلوبه في القراءة، ومن أساليب القراءة على سبيل المثال، قراءة الاستطلاع العام، القراءة العابرة، الدراسية، والسريعة وغيرها.

السؤال السادس: كم اقرأ؟

يقولون دوماً أن المهم هو الكيف لا الكم، وهذا ينطبق على القراءة أيضاً، فليس مهماً أبداً عدد الكتب التي يقوم الإنسان بقراءتها، بقدر أهمية ماهية هذه الكتب وطبيعة محتواها، وما إذا كانت تحقق له الوصول إلى أهدافه المرجوة من قراءتها.

القراءة الذكية ومهاراتها: أولاً: عدم الابتعاد عن الهدف المحدد من القراءة، فمن يقرأ للاستمتاع يجب عليه أن لا يضيع وقته وجهده في حفظ كل المعلومات التي ترد في ما يقرأ، ومن يبحث عن معلومة معينة، فلا يجب أن يقرأ كل شيء بتعمق وإنما يمر بعينه سريعا وهكذا دواليك.

ثانياً: أهمية التفاعل مع الكتاب، وأن يُصبح القارئ قارئاً مفكراً؛ فلأجل قراءة حقيقية، لا يصح أن تمر المعلومة أو الفكرة على القارئ مرور الكرام، وإنما عليه أن يتوقف عندها ويمحصها لتثير في عقله التساؤلات حولها.

يقول الدكتور عبد الكريم بكار: "إن النص الجيد هو النص الذي يشتمل على فراغات معرفية، وملء هذه الفراغات من الآن فصاعداً صار من مهمة القارئ الجيد، وحين يشرع القارئ في سدها تبدأ رحلة التواصل بينه وبين الكاتب".

إن الكتب التي تتحدى ما لدى المرء من أفكار هي تماماً تلك الكتب التي يجدر به أن يقرأها.

ثالثاً: يجب على القارئ أن يتعلم كيفية اختيار الكتاب الذي ينفعه من كل فن وعلم يهمه.

رابعاً: يجب على القارئ الجيد أن يعرف كيف يتعامل مع كل كتاب على حدة، فليس كل كتاب مثل الآخر من حيث مقدار الوقت والجهد الذي يستحقه.

الكتب منارات منصوبة في بحار الزمن العظيمة. "الكاتب الأمريكي إدوين ويبل"

ما هي مجموعة القراءة؟

 هي تجمع لأفراد بهدف قراءة كتاب ما.

ما الهدف من مجموعة القراءة؟ مجموعة القراءة تهدف في المقام الأول، إلى جعل الإنسان يقرأ، وجعل القراءة جزءاً أساسياً من حياته.

ما فوائد مجموعة القراءة؟

الفائدة الأولى: عند دخول أي شخص في مجموعة القراءة وتفاعله معها فإنه يصبح قارئاً نشطاً بالفعل.

الثانية: الإلتزام بالوقت، سيجد المشارك في مجموعة القراءة نفسه مضطراً للالتزام بقراءة الكتاب المحدد في الوقت المتفق عليه.

الفائدة الثالثة: تُكسب مجموعة القراءة أعضاءها ملكة الحوار والنقاش، والقدرة على التعبير عن الرأي وعرض الأفكار والدفاع عنها.

 كيف تنشئ مجموعة للقراءة؟

لا بد لمؤسس، أو مؤسسي مجموعة القراءة أن يكونوا من عشاق القراءة، أو أن يكونوا على الأقل ممن يرغبون أن يصبحوا كذلك، حتى يظل الشغف بالقراءة هو دافعهم نحو الاستمرار في تنفيذ هذا المشروع.

ما العدد المثالي للمشاركين في مجموعة القراءة؟

هذا الأمر مرتبط جداً بعامل الوقت الذي سيتم قضاؤه في كل جلسة من جلسات مجموعة القراءة المقرر إنشاؤها، ومن خلال تجربتي، فإن ساعتين من الوقت هو الحد الأقصى للفترة التي يمكن تمضيتها بتركيز واستمتاع في مثل هذا النشاط الفكري الحواري، وبعدها سيبدأ المشاركون بالإحساس بحالة من الإرهاق الجسدي والعقلي والملل.

يجب أن لا يقل عدد المشاركين إلى ما دون الثلاثة وإلا فقدت المجموعة روحها وتحولت إلى مجرد حديث بين شخصين.

أين ومتى تجتمع مجموعة القراءة؟ يمكن الاجتماع في أي مكان، لذلك لا يوجد مكان صحيح ومكان خاطئ لعقد مجموعات القراءة.

ما هي آلية اختيار الكتب؟

الطريقة الأمثل لاختيار الكتب أن تقوم المجموعة نفسها، وليس شخصاً واحداً باختيار الكتب، ومن ثم يصوت عليها.

ما هي مواصفات الكتب الصالحة لمجموعات القراءة؟ نصيحتي للمجموعات الناشئة حديثاً أن تسلك المسلك التصاعدي في اختيار الكتب، لأنه سيكون من الثقيل جداً، ولعله من الخطأ، الابتداء بالكتب الصعبة والدسمة والكبيرة الحجم.

كما أنصح مجموعة القراءة التي تقرر أن تكون مجموعة للقراءة الثقافية العامة أن تقوم بالتنويع في مجالات الكتب.

ما مواصفات مدير مجموعة القراءة؟ مدير المجموعة هو العنصر الأهم لنجاح أي مجموعة قراءة. ومن أهم مواصفاته أن يكون قارئاً جيداً كذلك من المهم أن يكون لبقاً قادراً على إدارة دفة الحديث بحزم لا يخلو من مرونة وذكاء، حتى يتمكن من التعامل مختلف المشتركين.

تلجأ بعض المجموعات إلى استخدام أسلوب تداول الإدارة، أي أن يكون كل مشارك مديراً في وقت من الأوقات، وهذه طريقة جيدة.

هل من الضروري البحث في تاريخ المؤلف قبل قراءة أي كتاب؟ من المفيد جداً البحث في تاريخ وسيرة مؤلف الكتاب المطروح للمناقشة، وتخصيص جزء من الوقت للحديث عن ذلك في بداية الجلسة.

كما أن الاطلاع على سيرة الكاتب ومعرفة كتبه الأخرى قد يكون عنصر جذب لقراءة المزيد من مؤلفاته لاحقاً.

ماذا لو وجدت الكتاب مملاً؟

نصيحة عامة لكل قارئ يقرأ لأجل الثقافة العامة، لا تجبر نفسك على قراءة ما لا يستهويك لأي سبب كان لأنك ستنفق فيه وقتاً ثقيلا قد يطول، كان بإمكانك أن تستفيد منه في قراءة كتاب آخر أكثر متعة وفائدة لك.

قد يكون السبب الذي منع قارئاً ما من قراءة كتاب هو صعوبة لغته أو دسامة مادته وثقلها، أو ركاكة ترجمته، أو غير ذلك، لذا فإن وضع القارئ يده على السبب الذي منعه من إكمال الكتاب، سيكون بحد ذاته شيئاً مفيدا، وبوصلة تهديه في المرات القادمة نحو ما يناسب ذائقته.

كيف تجري جلسة مجموعة القراءة؟

أفضل ترتيب للجلوس في مجموعة القراءة هو الحلقة المستديرة والتي يتمكن الجميع من خلالها من رؤية المتحدث.

كيف تبدأ الجلسة النقاشية؟

(1)  من المهم أن يكون للجلسة موعد محدد تبدأ وتنتهي فيه، وأن لا يترك الأمر مفتوحاً، فالوقت له أهميته.

(2)  ليس شرطاً أن يتحرك النقاش بين الأعضاء بطريقة متتالية حسب جلوسهم، وإنما يمكن نقله وفقاً لمن يرغبون بالمشاركة.

(3)  كذلك من المفيد أن تبدأ الجلسة بمقدمة من مديرها يتم من خلالها وضع قواعد الجلسة حول طريقة الحوار والمناقشة.

(4)  على مدير الجلسة أن يلعب دور المستمع الجيد لما يقوله المتحدث، حتى يُشعر الجميع بأهمية ما يقولونه، ويتشجعون للمشاركة بالمزيد.

(5)  من الضروري أن يقوم المدير بتلخيص فكرة المتحدث بعد انتهائه منها، قبل نقل الحديث إلى متحدث آخر، بطريقة تساعد على بناء الأفكار.

كيف نجعل الأطفال يُحبون القراءة؟

ليس من طريقة تتسع بها آفاق وعوالم طفلك مثل تحبيبهم القراءة. "جاكلين كنيدي"

أوضحت الدراسات الاجتماعية أن الأطفال يصبحون أكثر وقرباً من القراءة إذا هم عاشوا نوعا من التواصل الإيجابي مع والديهم أثناء القراءة.

يجب أن يتذكر الوالدان دائماً أن القراءة ينبغي أن تكون تجربة ممتعة بالنسبة للطفل، وليس فرضاً او التزاماً روتينياً.

كما أن الطفل سيدرك أهمية القراءة في حياة الإنسان عندما يرى أباه وأمه يقرآن بشكل مستمر في المنزل.

إن إدخال الصغار إلى عالم القراءة وتعويدهم عليها وتحبيبهم بها، سيكون له أثر بالغ في جعلهم قراء دائمين عندما يكبرون.

يجب علينا قبل أن نوجه الناس إلى قراءة الكتب العظيمة أن نعلمهم حُبّ القراءة. "بورس فريدريك سكينر"